阐释(2023澳门正版资料免费)解读丨“自知”与“自胜”的治理意义

隋文帝王通在《中说》中说：“知己知彼，百战不殆。”知己知彼，百战不殆。为什么能称得上是英雄呢？要回答这个问题，需要追溯源头，理清“自胜”与强大之间的关系。

“自知”和“自胜”的概念并非王通所发明，而是春秋末期老子所提出的。《道德经》第三十三篇说：“知人者智，自知者明；胜人者强，自胜者强。”在老子看来，能知人者智，能自知者智；能胜人者强，能克己者强。显然管家婆免费期期精准大全，“自知”和“自胜”是更困难、更个人的事情。“自知”和“自胜”是“知人”和“胜人”的前提。《文子·附言》说：“欲胜人，先胜己。”

为什么“得人”之前要“得己”呢？《文子·下德》云：“得人者强，得己者强。能强者，必用人之力；能用人之力，必得民心；能得民心，必自得其乐。”一个人或一个组织之所以强大，就是善于利用他人的力量。什么人最容易得到帮助？谁“得民心”谁就能得到帮助。所谓“得民心”，就是人们认可你、喜欢你所做的一切。“得民心”不是靠迎合别人，而是靠“自得其乐”，然后“得民心”。

对于一个在工作中“知足”的人来说，工作不再仅仅是为了谋生，更重要的是做好工作，实现自我价值。因此，他对待工作的态度就是“敬”，也就是所谓的“敬业”。如何做到“敬”呢？程子说：“敬，就是专心致志地做一件事。”心有停留的地方，心就专心致志地做一件事。当一个人全身心地投入到自己所从事的工作中，甚至陶醉其中时，辛苦就变成了充实，是内心活力的自然展现。这时，他在其中是最快乐的，最幸福的，最满足的，工作成果也是最扎实的。相反，如果试图通过迎合别人来“得人心”、“得人心”、“合人心”，那就不再“知足”或“合人心”。 汉代严遵也解释说：“不胜己则不能知足，不胜己则不能胜人”。

但事业上“知足”还不够，为人处事也要“知足”。《文子·赋言》云：“能得人心者，必自足，自足者必柔。”柔，不是懦弱懦弱之人所采取的策略，也不是人处在弱势地位时所采取的策略。相反，它是人在强势地位时主动采取的选择和坚持，是“知阳守阴”、“知荣守辱”的体现。也就是说，当我们在工作中取得了成绩时，不要骄傲自以为是，也不要居功自傲，而是继续真诚踏实的工作，这就是柔的“知足”。

这里的“知”是指行为人对自身能力、地位、处境的洞悉。在“知”的前提下，“守”成为一种自觉的选择和坚持，不再是一种向外的逼迫，而是一种向内的力量。所以老子说：“守柔则刚。”而自觉的坚持也是一种“自胜”。所以，“自胜（守柔）”可以“自得”，“自得”可以“得人心”，“得人心”可以“得人”。“自胜”与“得人”之间的内在逻辑，是以人心为中间环节展开的。王安石说：“知己方能自胜，自胜方能自足，自足者不为名利所诱惑，方能行于道中。” 按照王安石的解释，“自我胜利”成为一个价值选择的问题。

既然“自知而自胜”，那么如何才能“知己”呢？范应元解释道：“人若能虚静，则能知人知己。”而虚静可以说是人“自胜”的结果。因此阐释(2023澳门正版资料免费)解读丨“自知”与“自胜”的治理意义，“自知”与“自胜”展开为一个不断相互促进、开放循环的过程。

老子的“自知之明”和“自胜之明”理念也被儒家所接受。如孔子说：“克己复礼，仁也。”朱熹注：“克，克己。己，指身体的私欲。”克己也是“自胜”（何尚公注：“自胜己欲”）。而《荀子》《子道》篇说“知者自知”，正是对“自知之明者明”的释义。今天，我们要想走好新的长征路，就要通过“自知之明”和“自胜”来“知人”和“胜人”，从而实现个人价值和民族复兴。